گفتار دوم- حقوق بشر جهانشمول افسانه است- 53
گفتار سوم- حق قانون گذاری در انحصار خداوند استبلافاصله پس از پرداخت لینک دانلود فایل در اختیار شما قرار می گیرد———– 57
گفتار چهارم – منطق تجدد و حقوق بشر تناقض درونی داردبلافاصله پس از پرداخت لینک دانلود فایل در اختیار شما قرار می گیرد—— 59
گفتار پنجم – نتیجه بحث- 61
فصل پنجم–تلاش­های­صورت­گرفته­درجهت­تلفیق اصول اعلامیه حقوق بشر بااحکام اسلامی- 63
گفتار اول- تلاش­های داخلی کشورها——– 64
بند اول- تاکید بر حقوق و آزادی­های سیاسی از جمله آزادی بیان در قوانین ایران——– 64
بند دوم-نهادهای­حکومتی­رسیدگی­کننده­به­نقض­حقوق­بشر­از­جمله­آزادی بیان در حقوق ایران– 66
گفتار دوم- تلاش­های بین المللی———– 69
بند اول- ضرورت تدوین اعلامیه حقوق بشر اسلامیبلافاصله پس از پرداخت لینک دانلود فایل در اختیار شما قرار می گیرد———— 69
بند دوم- تشریفات تدوین اعلامیه حقوق بشر اسلامیبلافاصله پس از پرداخت لینک دانلود فایل در اختیار شما قرار می گیرد———— 70
بند سوم- محتوای اعلامیه حقوق بشر اسلامی— 71
بند چهارم- ویژگی­های کلی اعلامیه حقوق بشر اسلامیبلافاصله پس از پرداخت لینک دانلود فایل در اختیار شما قرار می گیرد———- 72

 

بند پنجم- ابتداعات و نوآوری­های اعلامیه حقوق بشر اسلامیبلافاصله پس از پرداخت لینک دانلود فایل در اختیار شما قرار می گیرد—— 72
بند ششم – حق آزادی بیان در اعلامیه حقوق بشر اسلامیبلافاصله پس از پرداخت لینک دانلود فایل در اختیار شما قرار می گیرد——— 73
بند هفتم – تضادهای واضح اعلامیه اسلامی با اعلامیه جهانی حقوق بشر————– 73
بند هشتم – دلایل مخالفان اعلامیه اسلامی—– 74
بند نهم- نتیجه بحث—- 75
نتیجه گیری———– 76
منابع و ماخذ———- 78
ضمائم————– 83
متن اعلامیه حقوق بشر اسلامی (اعلامیه قاهره)– 84
متن اعلامیه حقوق بشر و میثاقین———— 90
میقاق بین المللی حقوق مدنی و سیاست—— 95

یک مطلب دیگر :

چکیده انگلیسی——– 117

چکیده:
حقوقدانان تعاریف مختلفی از آزادی بیان ارائه نموده­اند اما تعریف حقوقی و جامع­تر آن است که: «آزادی بیان یعنی آزادی در ابراز عقیده، نظر و فکر اعم از اجتماعی، سیاسی، فلسفی یا مذهبی» مضافاً اینکه تمام متفکران به این مسأله قائلند که باید آزادی بیان در چارچوب مشخص بوده تا به حقوق دیگران لطمه وارد نیاورد.
آزادی بیان در ماده 19 اعلامیه جهانی حقوق بشر و ماده 18 میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی مورد اشاره قرار گرفته است مضافاً اینکه مکاتب بشری چون مارکسیسم و لیبرالیسم نیز به آن اشاره دارند اما اهمیتی که مکتب الهی اسلام بر آزادی بشر از جمله آزادی بیان داشتند قابل انکار نمی­باشد آزادی بیان در گفتار و اقاریر و سنت معصومین (علیه السلام) و خلفای عصر اولیه اسلامی و نیز متفکرین و اندیشمندان اسلامی گذشته و حال به وضوح دیده می­شود. آزادی بیان در اصول و مواد اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاق بین المللی با آزادی بیان مندرج در متون اسلامی دارای تفاوت­ها و تشابه­هایی است که این پایان نامه سعی دارد با رویکرد تحلیلی به این تفاوت­ها و تشابه­ها اشاره نماید.

مقدمه:
1- بیان مسأله
ماده 19 اعلامیه جهانی حقوق بشر مقرر می­دارد: «هر کس حق آزادی عقیده و بیان دارد و حق مزبور شامل آن است که از داشتن عقاید خود بیم و اضطرابی نداشته باشد و در کسب اطلاعات و افکار در اخذ و انتشار آن با تمام وسایل ممکن و بدون ملاحظات مرزی آزاد باشد.
ماده 18 میثاق بین المللی حقوق مدنی و سیاسی می­گوید:
«هر کس حق آزادی فکر و جدال و مذاهب یا معتقدات به انتخاب خود و همچنین آزادی ابراز مذهب یا معتقدات خود به طور علنی یا در خفا در عبادات و اجرای آداب و اعمال و تعلیمات مذهبی می­باشد…»
در ماده 19 اعلامیه و 18 میثاق بین المللی به دو مسأله اشاره شد در اولی آزادی بیان به طور کلی و دیگری آزادی بیان در مسائل مذهبی و دینی.
این دو مسأله قرن­ها پیش از تدوین این دو سند بین المللی در دستورات مذهبی اسلام نیز به وضوح دیده می­شد شاید آزادی بیان و عقیده برای یک فرد اروپایی که سالها گرفتار جهل و خرافات قرون وسطی بود امر جدید و نوینی بوده ا ما برای یک فرد مسلمان با تاکیداتی که این مذهب نموده نمی­تواند امری تازه باشد.
با اینکه اسلام در تاکید بر حقوق بشر از مکاتب غربی پیش قدم بوده اما تفاوت­هایی عمده میان مصادیق و اسلوب حقوق بشر در اسلام و اعلامیه جهانی حقوق بشروجود دارد. این تفاوتهای غالب واقع در قالب تضاد است که بسیار مشهود و واضح است به طوری که بسیاری از حقوقدانان معتقد به نوعی از حقوق بشر به نام «حقوق بشر اسلامی» می­باشند. بیان این تضادهای میان حقوق بشر در اعلامیه جهانی و متون اسلامی و راه حل رفع این تضادها با استفاده از ابزارهای فقهی مثل احکام ثانویه اسلامی مسأله اصلی و بنیادین این تحقیق می­باشد.

2- اهمیت و ضرورت انجام تحقیق
آزادی بیان از بنیادی­ترین حقوقی است که یک انسان می­تواند داشته باشد این حق که در قرون اخیر مورد تاکید اعلامیه جهانی حقوق بشر و میثاق و سایر اسناد بین المللی و علمای حقوق و اندیشمندان قرار گرفته قرن­ها پیش مورد تاکید ادیان الهی به خصوص اسلام بوده است به طوری که در دهه اولیه اسلامی که مقارن با حکومت پیامبر (ص) و خلفای راشدین بود. این حق به طور کامل اجرا می­شده و افراد جامعه در بیان عقاید خود آزادی کامل اما در چارچوبی مشخص بنام شرع داشته­اند. به عنوان نمونه حضرت علی (ع) امام اول شیعیان و خلیفه چهارم اهل سنت و جماعت در برخورد با اهل یعنی (خوارج) مادامی که آنها تنها بیان و نشر عقیده می­نمودند با آنها برخورد نداشتند و حتی حقوق و سهمیه آنها را از بین المال پرداخت می­فرمودند و زمانی که حضرت به پیکار با آنان پرداختند که آنها اقدام به تفکیر و کشتار مسلمین و بیگانگان می­نمودند. اهمیت و ضرورت این تحقیق در این است که ضمن بیان و بررسی حق آزادی بیان در اعلامیه جهانی و فقه اسلام و کلام معصومین علیهم السلام به بررسی و ذکر تضاد و یا تعارضات میان این حق در اعلامیه و فقه اسلامی با رویکرد تحلیلی می­پردازد.

3- مرور ادبیات و سوابق مربوطه

انشعابات فرقه‌ای معتزله. 23

نقش معتزله در تفکر اسلامی…24

علل ضعف و انحطاط معتزله. 29

عوامل تأثیر گذار بر شکل‌گیری تفكر اعتزالی… 35

1 – عوامل داخلی… 36

2 – عوامل خارجی… 38

عوامل تأثیر گذار بر شکل‌گیری تفكر اعتزالی نوین… 43

مقایسه عوامل شکل‌گیری معتزله قدیم و معتزله جدید‌: 49

آغاز تحقیقات درباره معتزله. 53

 

اعتزال نوین در جهان عرب…. 55

اعتزال نوین در شبه قاره هند.. 57

کتاب «المعتزلة بین القدیم و الحدیث». 64

کتاب «العصریون معتزلة الیوم». 69

کتاب «موسوعة الرد على المذاهب الفكریة المعاصرة». 73

کتاب «الاتجاهات العقلانیة الحدیثة». 76

دروس«شیخ سلمان العودة». 94

دروس شیخ صالح بن حمید.. 95

یک استفتاء و یک فتوا 97

انکار اعتزال نوین… 99

فضل‌الرحمان.. 115

محمد عابد الجابری… 119

نصر حامد ابو زید.. 123

محمد ارکون.. 125

حسن حنفی… 129

الف ـ سطح علمی و تخصصی..129

ب ـ سطح فرهنگی.. 130

ج ـ سطح عمومی و نوشته‌ها برای مردم. 130

طه حسین… 132

امین الخولی… 135

یک مطلب دیگر :

محمد احمد خلف الله… 136

ارزیابی و نتیجه‌گیری… 139

روش‌شناسی كلام معتزلی… 139

عقل‌گرایی در معتزله. 142

د‌‌ین د‌‌ر نگاه معتزله. 144

نتیجه‌گیری… 146

منابع فارسی‌: 152

منابع عربی‌: 154

منابع انگلیسی‌: 159

پیوست‌ها: 160

چکیده

در این پایان نامه سعی بر این است با تکیه بر آنچه در مورد تاریخ معتزله‌، بسترهای شکل‌گیری اندیشه اعتزال و عوامل موثر بر حیات فکری معتزله کلاسیک که شامل عوامل داخلی و خارجی است‌، می‌دانیم و نیز با بازخوانی افکار مهم ایشان ؛‌ شرایط سیاسی‌، اجتماعی جهان اسلام (اهل سنت) را در ابتدای قرن نوزدهم میلادی و اندیشه‌های متفکران معاصر اهل سنت و نیز افکار اصلاح طلبانی که کلید حل مشکلات مسلمانان را اصلاحات دینی می‌دانند، از نظر بگذرانیم تا دریابیم که آیا تفکرات این گروه از روشنفکران و متفکران اهل سنت‌، خاستگاهی اعتزالی دارند یا خیر؟ و اگر این تفکرات خاستگاه اعتزالی دارند‌، تاثیرپذیری این افکار و اندیشه‌ها از آموزه‌های اعتزالی به چه میزان است ؟ در مرحله بعد به این مساله می‌پردازیم که آیا می‌توان جریانی فکری را در جهان اهل سنت پی‌گیری نمود که واقعا وامدار عقاید معتزله باشند و در یک کلام آیا می توان گروهی از روشنفکران اهل سنت را یافت که بتوان عنوان نومعتزلیان معاصر را بر آن‌ها اطلاق نمود ؟ در واقع رساله حاضر به دنبال این است تا با مطالعه و ذکر نمونه‌هایی از افکار و اندیشه‌های افرادی چون شیخ محمد عبده‌، فضل‌الرحمان‌، محمد عابد الجابری‌، امین الخولی‌، نصر حامد ابو زید‌، محمد ارکون، حسن حنفی و دیگر اندیشمندان و متفکران معاصر اهل سنت‌، این نظریه را که گروهی از روشنفکران عرب در صدد تجدید حیات تفکر اعتزالی در جامعه اسلامی هستند را مورد بررسی قرار داده و چه بسا تایید کند و یا حداقل این مطلب را بیان کند که اگر چه احیای تمام زوایای تفکر اعتزالی هدف این گروه نیست‌، ولی تلاش آن‌ها برای احیای گرایش‌های عقلی و نگاه تأویلی به قرآن و نقد سنت‌های مخالف عقل و نیز اعتقاد به اختیار انسان کاملا با رویکرد اصلی معتزله همسو و همخوان است؛ پس می‌توان ادعا نمود که جریان نومعتزله در حال سر بر آوردن از میان مباحث علمی می باشند‌، هر چند صاحبان این افکار‌، از پذیرش عنوان اعتزال‌، سر باز می‌زنند.

واژگان کلیدی: اعتزال‌،‌ نومعتزلیان‌، عقل‌گرایی‌، اصلاح طلبی.

1-3-4 گفتار چهارم : مرور اجمالی مقررات کنوانسیون………………………………………………. 35
 
فصل دوم : جرم انگاری رشاء در حقوق ایران و انطباق آن با معیارهای سازمان ملل متحد
2-1 مبحث اول : عنصر قانونی جرم در حقوق ایران و مقررات مربوطه در کنوانسیون………… 41
2-1-1 گفتار اول : عنصر قانونی جرم در حقوق ایران ……………………………………………….  41
2-1-1-1 جرم انگاری رشاء درم592 ق.م.ا (تعزیرات)……………………………………………… 41
2-1-1-2 مقررات تکمیلی در مورد معاملات صوری یا  بلاعوض……………………………….. . 42
2-1-1-3 جرم انگاری رشاء نسبت به کارشناسان،ممیزان و داوران……………………………….. 42
2-1-2 گفتار دوم : مقررات جرم انگاری رشاء در کنوانسیون………………………………………. 43
2-1-2-1 الف : جرم انگاری رشاء نسبت به مقامات عمومی در م 15 کنوانسیون……………… 43
2-1-2-2 ب : جرم انگاری رشاء نسبت به مقامات عمومی  خارجی یا مقامات سازمان های عمومی
بین المللی در م 15 کنوانسیون……………………………………………………………………………. 44
2-1-2-3 جرم انگاری اختیاری رشاء نسبت به مقامات و اشخاص شاغل در بخش غیر عمومی
(خصوصی)………………………………………………………………………………………………… ….. 44
2-2 مبحث دوم : عنصر مادی رشاء………………………………………………………………….. …. 45
2-2-1 گفتار اول : عمل مجرمانه………………………………………………………………………….. 45
2-2-1-1 وعده،پیشنهاد یا دادن امتیاز نامشروع به عنوان عمل مجرمانه در کنوانسیون…………. 45
2-2-1-2 دادن وجه یا مال یا سند پرداخت وجه یا مال به عنوان عمل مجرمانه در حقوق ایران 46

 

2-2-1-3 امکان مجازات پیشنهاد دهنده یا وعده دهنده در حقوق ایران یا عدم امکان آن…….. 47
2-2-2 گفتار دوم : شرایط و اوضاع و احوال لازم برای تحقق جرم………………………………. 47
2-2-2-1 شرایط مربوط به مرتکب………………………………………………………………………. 47
2-2-2-2 تحقق جرم نسبت به مقامات عمومی ملی و مقامات عمومی خارجی یا بین المللی …. 47
2-2-2-3 موضوع جرم رشوه (امتیازمالی یا غیر مالی یا هردو)……………………………………. .. 49
2-2-2-4 مستقیم یا غیر مسقیم بودن رشوه……………………………………………………………..   49
2-2-2-5 تعلق یا اعطای امتیاز  به نفع شخص ثالث…………………………………………………. 51
2-2-2-6 محدودیت جرم انگاری رشاء نسبت به مقامات خارجی یا بین المللی به موارد مرتبط با
تجارت بین الملل…………………………………………………………………………………………….. 51
2-3 مبحث سوم : عنصر روانی رشاء…………………………………………………………………….. 53
2-3-1 گفتار اول : علم به سمت طرف مقابل………………………………………………………….. 53
2-3-2 گفتار دوم : عمد در فعل یا سوءنیت عام………………………………………………………. 53
2-3-3 گفتار سوم : قصد نتیجه یعنی قصد تحریک رشوه گیرنده به انجام فعل یا ترک فعل معین
در ارتباط با وظایف او………………………………………………………………………………………. 54
2-4 مبحث چهارم :عنصر مادی رشاء نسبت به کارشناسان و داوران درحقوق ایران…………… 55
2-4-1 گفتار اول : دادن وجه یا مال(و نه سند پرداخت وجه یا تسلیم مال)…………………….. 55
2-4-2 گفتار دوم : ضرورت تحقق نتیجه یعنی اتخاذ تصمیم یا ارائه نظریه مساعد توسط کارشناس
یا داور…………………………………………………………………………………………………………… 56
2-5 مبحث پنجم : سایر مقررات جرم انگاری و مجازات رشاء……………………………………. 57
2-5-1 گفتار اول : معاملات صوری یا بلاعوض………………………………………………………. 57
2-5-2 گفتار دوم : مجازات جرم رشاء در حالت عادی…………………………………………….. 59
2-5-3 گفتار سوم : عدم جرم انگاری شروع به رشاء و چگونگی حکم قانونی آن…………….. 61
2-5-4 گفتار چهارم : جهات تخفیف یا معافیت از مجازات در جرم رشاء………………………. 62

فصل سوم : جرم انگاری ارتشاءدر حقوق ایران و انطباق آن با موازین کنوانسیون سازمان ملل
متحد بر ضد فساد
3-1 مبحث اول : عنصر قانونی و مقررات جرم انگاری در کنوانسیون…………………………….. 65
3-1-1 گفتار اول : عنصر قانونی جرم در حقوق ایران……………………………………………….. 65
3-1-1-1 عنصر قانونی ارتشاء م3 قانون تشدید مجازات مرتکبین ارتشاء، اختلاس وکلاهبردای 66
3-1-1-2 عنصر قانونی ارتشاء توسط کارشناسان وداوران…………………………………………..   68
3-1-1-3 عنصر قانونی ارتشاء به شکل معاملات صوری یا  بلاعوض…………………………… 68
3-1-2 گفتار دوم : مقررات جرم انگاری در کنوانسیون………………………………………………. 69
3-1-2-1 الزام به جرم انگاری ارتشاء مقامات عمومی ملی…………………………………………. 69
3-1-2-2 جرم انگاری اختیاری ارتشاء نسبت به مقامات عمومی خارجی یا بین المللی……… 69
3-2 مبحث دوم : عنصر مادی جرم ارتشاء……………………………………………………………… 70
3-2-1 گفتار اول : عمل مجرمانه………………………………………………………………………….. 70
3-2-1-1 الف : تقاضا یا دریافت به عنوان عمل مجرمانه در کنوانسیون………………………….. 70
3-2-1-2 ب : قبول کردن به عنوان عمل مجرمانه در حقوق ایران…………………………………. 71
3-2-2 گفتار دوم : شرایط لازم در مرتکب…………………………………………………………….. 73

یک مطلب دیگر :

3-2-2-1 مفهوم مقام عمومی در کنوانسیون…………………………………………………………….. 73
3-2-2-2 توصیف و عناوین سمت های قانونی مرتکب در حقوق ایران………………………… 74
3-2-3 گفتار سوم : شرایط مشترک با جرم رشا……………………………………………………….. 75
3-2-3-1در موضوع رشوه………………………………………………………………………………….. 75
3-2-3-2 مستقیم یا غیر مستقیم بودن……………………………………………………………………. 75
3-2-3-3 امکان ذینفع بودن شخص ثالث………………………………………………………………. 76
3-2-4 گفتار چهارم : ما به ازای دریافت رشوه………………………………………………………… 76
3-2-4-1 عمل مثبت مربوط به وظایف مرتشی ……………………………………………………….  76
3-2-4-2 عمل صلبی(منفی)مربوط به وظایف مرتشی……………………………………………….. 77
3-2-4-3 عمل مرتبط با سازمان متبوع ولی خارج از حدود وظیفه ……………………………….  77
3-2-4-4 ناهماهنگی مقررات مابه ازای رشوه درمواد قانونی مربوط به رشاء و ارتشاء……….. 78
3-3 مبحث سوم : عنصر روانی ارتشاء…………………………………………………………………… 78
3-3-1 گفتار اول : علم به مقصود راشی…………………………………………………………………. 79
3-3-2 گفتار دوم : قصد فعل یا سوءنیت عام………………………………………………………….. 80
3-3-3 گفتار سوم : عدم ضرورت قصد نتیجه………………………………………………………….. 80
3-4 مبحث چهارم : مقررات تکمیلی و مجازات ارتشاء……………………………………………… 81
3-4-1 گفتار اول: مجازات اصلی ارتشاء………………………………………………………………… 82
3-4-2 گفتار دوم: مجازاتهای تکمیلی و تبعی در ارتشاء……………………………………………. 82
3-4-3 گفتار سوم: مجازات شروع به ارتشاء…………………………………………………………… 83
3-4-4 گفتار چهارم: کیفیات مخففه………………………………………………………………………. 85
3-4-5 گفتار پنجم: کیفیات مشدده……………………………………………………………………….. 86
نتیجه گیری…………………………………………………………………………………………………….. 89
پیشنهادات………………………………………………………………………………………………………. 92
منابع و مآخذ…………………………………………………………………………………………………… 97
چکیده انگلیسی……………………………………………………………………………………………….. 102

چکیده
جرایم رشا و ارتشاء یکی از بارزترین جرایم و مفاسد اقتصادی به شمار می روند. کنوانسیون ملل متحد برای مبارزه با فساد، دادن رشوه به مقام های عمومی و ارتشای آنها را نخستین مصداق فساد تلقی کرده و از کشورهای عضو خواسته تا آن را در قوانین داخلی خود جرم انگاری کنند. کنوانسیون ملل متحد علیه فساد (United Nations Convention against Corruption)  مبین گام های رو به جلویی است که از سوی جامعه جهانی برای مبارزه مؤثر با فساد برداشته شده است. این‌ سند ازآنجا که جزء اسناد الزام‌آور در عرصه‌ی بین‌المللی محسوب‌ می‌شود، هردولت با الحاق خود به ‌این ‎‌سند، تعهدات و الزاماتی را نیز می‌ پذیرد و به ‌اجرای این ‌تعهدات ملزم می‌شود. با پیوستن دولت جمهوری اسلامی ایران به ‌این‌کنوانسیون، تکالیفی در زمینه‌ی قانون‌گذاری، اجرایی، و همکاری‌های بین‌المللی بر این‌ دولت بارشده ‌است.
 
کلید واژه : رشاء، ارتشاء، کنوانسیون سازمان ملل متحد علیه فساد، راشی، مرتشی
 
مقدمه
الف : طرح مساله و موضوع اصلی پژوهش
پدیده فساد در طول تاریخ گریبانگیر دولتها بوده و مانع از دستیابی آنها به اهداف عالیه ای مانند توزیع عادلانه فرصت های اقتصادی و درآمدها، برقراری عدالت اجتماعی، افزایش رفاه عمومی، احقاق حقوق اشخاص ذی حق، ایجاد محیط مساعد برای رشد فضایل اخلاقی، حذف انحصارطلبی، مشارکت عموم مردم در تعیین سرنوشت خود، رفع تبعیضات ناروا، ایجاد نظام اداری سالم است. در حالی که مقابله با آن         می تواند اجرای عدالت در زمینه های اقتصادی، سیاسی، اجتماعی و قضایی را تسهیل و تسریع کند. جرایم رشاء و ارتشاء یکی از بارزترین جرایم و مفاسد اقتصادی به شمار می روند که علاوه بر دارا بودن ماهیت اقتصادی و لطمات و صدمات وارده به نظام اقتصادی و رقابت سالم و آزاد تجاری دارای جنبه امنیت و آسایش عمومی بوده و هم زمان به اعتماد عمومی نسبت به دولت و نهادهای دولتی نیز صدمه وارد می نماید. هم اکنون چگونگی برخورد با جرایم سازمان یافته فراملی و نقش کشورهای مختلف در مبارزه با این جرم از دغدغه های جامعه جهانی است، چرا که بدلیل توسعه و گسترش عالم ارتباطات و مبادلات به تناسب آن جرایم سازمان یافته فراملی نیز گسترش می یابد و همه دولت های جهان را کم و بیش درگیر کرده و از طرفی نیز هیچ یک از دولت ها به تنهایی قادر به مبارزه با این پدیده فراگیر نیستند؛ بنابراین نگرشی جامع و چند جانبه جهت جلوگیری و مبارزه مؤثر با ارتشاء ضروری است. دسترسی به کمک های فنی می تواند نقش مهمی را در گسترش توانایی دولت ها ایفا نماید منجمله بوسیله تقویت ظرفیت ها و تأسیسات بنیادین جهت جلوگیری و مبارزه مؤثر با ارتشاء، و از طرفی تحصیل نا مشروع ثروت های شخصی می تواند به طور خاص برای نهادهای دموکراتیک، اقتصاد ملی و حاکمیت قانون زیانبخش باشد و به جهت آن که جلوگیری و ریشه کن کردن ارتشاء مسئولیت کلیه دولت ها بوده، آنها بایستی با حمایت اشخاص و گروه های خارج از بخش عمومی از قبیل نهادهای مدنی، سازمان های غیر دولتی و سازمان های اجتماعی با یکدیگر همکاری نمایند. فساد، بلایی است که اقتصاد و پیشرفت ما با آن دست به گریبان است و تلاش های ما را در راه اعتلای سطح استاندارد زندگی شهروندان، به طور جدی تهدید می کند. وظیفه و مسئولیت ما فرا تر از صرفاً پرداختن به مشکل فساد است. تصمیم گیری ها و تعهداتی که در این زمینه خواهد شد، به آینده فرزندانمان، نسل های بعد وملت ها نیز ارتباط می یابد .این موضوع بسیار دلگرم کننده است که تعداد زیادی از کشور ها، تا به امروز این پیمان بین المللی پر اهمیت را امضا کرده اند .این پیمان، ابزاری سودمند در اختیار دولت و ملت ها برای دستیابی به اهداف خود قرار خواهد داد تا عملا ً از شر مصیبتی که همه کشور ها با آن روبرو هستند و بر روابط میان شهروندان، و نیز روابط میان شهروندان و مقامات تأثیر گذار است، خلاص شوند. این پیمان کمک می کند تا دولتهای مختلف به درک متقابل دست یابند، و یک دستور کار چند شیوه ای را که حقوق و وظایف هریک از دولت ها وکشور ها در آن تعیین گردیده، اتخاذ کنند. در مجموعه حاضر سعی نمودیم مواد متعدد قانونی در ارتباط با جرایم  رشاء و ارتشاء در حقوق ایران را از جنبه های گوناگون بررسی نموده، تا حد امکان ایرادات وارد بر قوانین داخلی را شناسایی نماییم و در نهایت با توجه به قواعد مرتبط موجود در کنوانسیون مزبور به الزامات قانونگذار ایران در جهت همگام شدن با مقررات کنوانسیون سازمان ملل متحد علیه فساد در دو جرم رشاء و ارتشاء اشاره شده است.

ب : اهداف و ضرورت انجام تحقیق
ضرورت ها و اهدافی چند، نگارنده را بر آن داشت تا در این زمینه خاص دست به قلم گیرد و به بررسی قوانین داخلی و مقایسه آن ها با قواعد کنوانسیون سازمان ملل متحد علیه فساد در زمینه جرایم رشاء و ارتشاء بپردازد، که در ذیل بیان میشود:

2-2-2-2-مکانیسم حمایت از بزه دیده، شاهد و مطلع و خانواده متهم : 45
2-2-2-3-گامی مهم به سوی تامین عدالت كیفری و حقوق شهروندی.. 45
2-2-2-4-حاکمیت قانون. 46
فصل سوم، حقوق شاکی و متهم در قانون آیین دادرسی مصوب 92. 48
3-1-گفتار اول ، حقوق متهم در مراحل دادرسی.. 49
3-1-1-مبحث اول ، احضار متهم. 49
3-1-1-1-در احضار متهم. 50
3-1-1-1-1- تشریفات احضار متهم. 50
3-1-1-1-1-1- احضار بوسیله احضارنامه. 51
3-1-1-1-1-2- احضار از طریق نشرآگهی.. 53
‌3-1-2- مبحث دوم،حقوق و تضمیمنات ناظر براحضار متهم. 56
3-1-2-1- دلیل کافی در احضار. 56

 

3-1-2-2- ذکر علت احضار و نتیجه عدم حضور. 58
3-1-2-3- ذکر حق همراه داشتن وکیل در احضارنامه. 60
3-2-گفتار دوم ،بررسی حقوق شاکی و متهم. 61
3-2-1-مبحث اول،حقوق متهم در بحث جلب متهم. 61
3-2-1-1- تشریفات جلب متهم. 61
3-2-1-1-1- جلب متهم به موجب برگ جلب.. 61
3-2-1-1-2- شیوه‌های استثنایی جلب متهم. 64
3-2-1-1-2-1- جلب بدون احضار. 64
3-2-1-1-2-2- جلب در شب.. 65
3-2-1-1-2-3- جلب سیار. 66
3-2-2- مبحث دوم،حقوق و تضمینات متهم مجلوب.. 67

یک مطلب دیگر :

3-2-2-1- مدلل و مستند بودن جلب.. 67
3-2-2-2- رعایت حیثیت و کرامت انسانی متهم هنگام جلب.. 68
3-2-2-3- تحویل فوری متهم مجلوب به مرجع قضایی.. 70
3-2-2-4- تفهیم اتهام و شروع فوری تحقیق پس از جلب.. 71
3-2-3-مبحث سوم،حقوق شاکی.. 74
3-2-3-1-حفاظت از شاکی در رویارویی با متهم. 76
3-2-3-2-حفاظت از شاکی در برابر تهدید. 76
3-2-3-3-حفاظت از هویت شاکی.. 76
3-2-3-4-حق بهره مندی از جبران و مؤلفه های آن. 76
نتیجه گیری.. 77
منابع. 79

چکیده
حقوق شهروندی در کشور ما اصطلاح جدیدی است که خیلی زود وارد ادبیات حقوقی نیز شده است. بدون آنکه خواسته باشیم تعریفی از این اصطلاح ارائه دهیم و به ابعاد اجتماعی و حقوقی آن بپردازیم ضروری می‌دانیم با زبان ساده به نکاتی درخصوص حفظ حریم حقوق شکات و متهمین اشاره کنیم. رعایت این حقوق هم از سوی قضات و مراجع انتظامی و هم سایر وابستگان و مرتبطین با پرونده‌های قضایی لازم و ضروری است تا هم به کشف واقع و هم به رسیدگی‌ها و دادرسی عادلانه و بی طرفانه امیدوار باشیم و راه را برای رسیدگی‌های خودسرانه و غیرقانونی ببندیم و به جلوگیری از اطاله جریان دادرسی کمک کنیم. د.با توجه به تصویب قانون آیین دادرسی مصوب سال 1392 که قدمی رو به جلو در طول این چند سال بوده ،می توان توجه هر چه بیشتر به حقوق شهروندی متهم و شاکی را در این قانون مشاهده نمود.مقنن در قانون جدید برای متهم حقوقی همچون حق حضور وکیل،لزوم تفهیم حقوق متهم،اطلاع رسانی به خانواده متهم در صورت بازداشت،و برای شاکی حقوقی همچون حفاظت از شاکی در برابر رویارویی با متهم،حفاظت از هویت شاکی،حق بهره مندی از جبران خسارت و حق حفاظت از شاکی در برابر تهدید را در نظر گرفته است که این مولفه ها هر کدام به نوعی اعتدال در زمینه به رسمیت شناختن حقوق شهروندی متهم وشاکی است.
واژگان کلیدی :  حقوق شهروندی،حقوق شاکی، حقوق متهم و …

فصل اول
كلیات

ح) پیش فرض های تحقیق  11

گفتار دوم: مفاهیم  12

1.انسان در عرفان. 12

2. انسان در قرآن. 16
3. واژه عرفان. 20

1ـ 3ـ 1. منبع، موضوع و مسائل عرفان. 22

مبانی انسان شناسی عرفانی  24

فصل دوم 34

امام 6و انسانشناسی عرفانی  34

مقدمه  36

گفتار اول  37

حقیقت و ماهیت انسان  37

2-1-1. امام و شناخت انسان در عرفان. 37

2-1-2. ناتوانی در شناخت انسان. 39

2-1-3. انسان حیوان بالفعل و انسان بالقوه 42

گفتار دوم 46

جایگاه انسان. 46

2-2-1. حضرات خمس( مراتب هستی) در اندیشه امام خمینی.. 47

2-2-2. مرتبه ملکی و ملکوتی انسان. 51

2-2-3. بقا و نفاد انسان. 52

2-2-4. انسان آیت عظمای الهی.. 54

2-2-5 . هبوط آدم به عالم. 56

2-2-6 .  ارتباط انسان با عوالم  هستی.. 59

 

2-2-7 . نسبت کتاب تکوین و تدوین.. 62

گفتارسوم 65

ساحت های وجودی انسان. 65

2-3-1. اطوار نفس…. 65

2-3-2. قابلیت وجودی انسان. 68

2-3-3. ابعاد وجودی انسان. 70

گفتار چهارم 72

وحدت نفس وتعدد قوای انسان. 72

2-4-1. سیالیت و صیرورت انسان. 72

2-4-2. معیار ارزش انسان. 74

2-4-3.صیرورت و صعوبت معرفت انسان. 75

گفتار پنجم  77

کمال انسان. 77

2-5-1. مقدور بودن کمال انسان. 77

2-5-2. طریق نیل به کمال. 82

2-5-3. صعود و سقوط انسان. 84

2-5-4. مناطات صعود و سقوط.. 86

2-5-5. مراتب کمال انسان. 89

2-5-6. کمال حقیقی انسان. 100

گفتار ششم: انسان کامل  104

2-6-1.انسان کامل، مقامات و اوصاف.. 104

2-6-2. نَفَس رحمانی و انسان کامل.. 112

2-6-3. معراج های سه گانه و فتوحات ثلاثه. 114

2-6-4. کمال استجلا در آینه انسان کامل.. 116

2-6-5. ابنای آدم وامکان راهیابی به باطن عالم. 118

2-6-6. مراتب ولایت در انسان کامل.. 122

2-6-7. مقامات انسان کامل.. 126

2-6-8. جامعیت انسان. 130

2-6-9. ضرورت وجود انسان کامل.. 131

جمع بندی  133

فصل سوم 138

علامه و انسانشناسی عرفانی  138

مقدمه  140

گفتار اول: حقیقت و ماهیت انسان  141

3-1-1. علامه و حقیقت انسان در عرفان. 141

3-1-2.درک یا عجز شناخت انسان (معرفۀ النفس) 143

3-1-3. علم‏النفس و معرفةالنفس…. 145

گفتار دوم: جایگاه انسان  146

یک مطلب دیگر :

1ـ2ـ3 انسان آیت عظمای الهی.. 146

2ـ2ـ3. رابطه انسان با عوالم هستی.. 148

3ـ2ـ3. هماهنگی کتاب تکوین و تدوین.. 150

غفلت از یک واقعیت… 153

4ـ2ـ3. جایگاه نفس در سلوک.. 155

5ـ2ـ3. جایگاه انسان در نظام هستی.. 157

6ـ2ـ3. امتیاز انسان از فرشتگان. 159

گفتار سوم: ساحت های وجودی انسان  163

3-3-1. شئون وجودی انسان. 163

3-3-2. تعالیم الهی و توجه به ساحات باطنی.. 165

گفتار چهارم: اغراض در افعال الهی  168

3-4-1. هدف داری نظام هستی.. 168

3-4-2. انسان و هدف خلقت… 169

3-4-3. صعوبت فهم در غایت هستی.. 173

3-4-4. سیر تکاملی انسان. 174

گفتار پنجم: کمال انسان  177

3-5-1. حقیقت کمال. 177

3-5-2. سیر تکاملی و کمال حقیقی انسان. 181

3-5-3. انسان و امکان نیل به کمال. 183

3-5-4. اصناف سه گانه در نیل به کمالات عالیه. 185

3-5-5. قرآن و کمال مظهریت انسان. 189

3-5-6. مراحل سلوک انسان. 190

3-5-7. انسان و شرط اصلی وصول به کمال. 195

3-5-8. تعالیم اسلام و تعالی انسان. 196

3-5-9. انسان متعالی و دوام فیوضات الهی.. 199

3-5-10.  نقش توحید در کمال انسان. 201

3-5-11. صعود و سقوط انسان. 204

3-5-12. علامه و طی مراتب کمالات عالیه. 206

گفتار ششم: انسان کامل  209

3-6-1. طریقه سلوک برای نیل به کمال. 209

3-6-2. ابنای آدم و امکان دستیابی به باطن عالم. 214

3-6-3. استدلال منکرین و پاسخ علامه. 217

3-6-4. جامعیت انسان. 219

3-6-5. تجلی انسانیت در پرتوولایت… 222

3-6-6. ولایت وملاک انسانیت… 225

3-6-7. مراتب ولایت… 228

3-6-8. شبهه ولایت تصرف و پاسخ آن. 233

3-6-9. رام بودن عالم برای ابنای آدم. 237

3-6-10.  ادعیه ائمه g مستندات اندیشه عرفانی علامه. 239

3-6-11. کمال استجلا در آینه انسان کامل.. 241

3-6-12. ضرورت وجود انسان کامل.. 243

جمع بندی  245

فصل چهارم 248

مقایسه و تحلیل نظرامام6 و علامه6  248

مقدمه  250

4-1. وجوه اشتراک   250

4-1-1. جایگاه انسان. 250

4-1-2. ساحت وجودی انسان. 252

4-1-3. ارتباط انسان با عوالم هستی.. 253

4-1-4. غایت خلقت انسان. 255

4-1-5. صیرورت انسان. 256

تنبیه  259

4-1-6. کمال حقیقی واوصاف انسان کامل.. 261

4-1-7. جامعیت انسان. 263

4-1-8. ولایت… 267

4-2. وجوه افتراق.. 271

4-2-1. شناخت انسان و معرفت نفس…. 271

4-2-2. انسان کامل.. 275

4-2-3. فتوحات سه گانه. 277